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譚五昌
來源: 青海新聞網
發布時間: 2012-12-07 16:37:49
編輯: 王海蓮

  譚五昌,男,江西永新人。2004年6月畢業于北京大學中文系,獲北京大學文學博士學位。現任教于北京師范大學文學院。編著有《中國新詩300首》《中國新詩白皮書(1999-2002)》《譚五昌的詩》等十余種。其詩學專著《秩序的生長——后朦朧詩文化詩學研究》(合著)被列為“第五代學人叢書”,由陜西人民教育出版社出版。2004年被重慶《國際漢語詩壇》評為“2003年度國際最佳評論家”(華語地區)。2006年被中國作家網列為“新銳批評家”。2007年被評為“中國十大新銳詩歌批評家”。

  詩人:歷史傳承與嬗變中的自然之子

  詩人的身份與形象問題一直以來頗有爭議,未有定論,但若將考察范圍局限于詩人與自然之關系,從詩人與自然的關系角度予以探討和分析的話,我們便可以對詩人的身份與形象獲得一個相對穩固而有效的認知,那就是詩人在終極的意義上均要歸屬并臣服于自然,成為自然之子。

  詩人作為自然之子的詩學含義是指自然(大自然)在詩人的情感體驗及其創作中所具有的本源性的重要地位。具體說來,自然界的事物不僅普遍性地成為詩人筆下仿寫的對象,而且常常以其客觀、莊嚴、神秘的面目與特質,為富有才情的詩人提供一次又一次不同凡響的藝術靈感,熔鑄成一首又一首渾然天成、靈氣充盈且內涵豐富的動人詩章。在中外詩歌史上,凡是卓有建樹的詩人,無一不主動親近自然、觀察自然、聆聽自然,與自然發生全方位的身心交感,進而用生動、恰切的語言定格成一首首如同大自然一般風格多姿、氣象萬千的詩篇。比如,中國唐代大詩人杜甫的《望岳》一詩以“五岳之尊”的泰山為描寫對象,作品風格大氣、莊嚴,與泰山的形象構成了一種和諧的對應關系。以寫山水田園詩著稱的中國唐代詩人王維,他的一系列以自然景物為表現對象的短章,其風格一向空靈、唯美、玄妙,充滿禪機,與自然界的神秘美感相契合。與王維齊名的唐代詩人孟浩然,他的一系列山水田園詩,或者說他詩中對于山水田園風光的描寫,則顯示出清新、純樸的美感。而唐代大詩人李白的經典詩句“相看兩不厭,只有敬亭山”,則展示了人與自然完全合一狀態而導致的物我兩忘之審美意境,凸現了美的最高層次與境界。陶淵明、李清照、蘇軾、馬志遠、范成大等中國古代詩人,均有眾多表現大自然而垂名詩史的名篇佳作。在20世紀以來的新詩發展史上,以表現自然意境與情結而名聲遠播的新詩人及詩派的數量甚巨,在此不加贅述。

  與中國詩人相類似,西方詩人同樣普遍具有“自然情結”,他們對于自然事物的表現與書寫絲毫不遜色于中國詩人。例如,英國19世紀浪漫主義詩人華茲華斯,他的純自然題材的作品《水仙花》歷來被奉為浪漫主義的典范文本,其奧妙之處在于詩人通過“水仙花”賦予了人類對高潔、脫俗的情感追求,顯示了自然之美的高貴品性,從中凸現出西方詩人自然之子的經典性形象。進一步來看,中西方詩人對于秋天這個季節在情感及寫作題材意義上的共同偏愛,則有力地彰顯了中西方詩人潛意識層面的“自然情結”,由此普遍性地展現了中西方詩人自然之子的詩人身份與形象。

  對詩人而言,“自然”的另一層含義是指人性的內在和諧要求,與物質層面的自然含義相對稱。可以說,沒有任何一部偉大或杰出的詩歌作品不符合人性的內在尺度與要求的。換言之,任何一部違反或背逆人性的詩歌作品決稱不上是偉大的或杰出的文本。在當下中國詩壇,有許多詩人與詩歌作者存在厭棄自然的傾向,他們在詩歌文本中無所顧忌地書寫身體欲望,徹底拋棄了自然風景的描寫,結果導致了虛偽、庸俗文本的大量涌現。這是一個誤區。其實,即使是宣稱要“扭斷天鵝的頸脖”的墨西哥現代派詩人馬丁內斯,在詩中仍然充分肯定一個詩人要去真切感受“大自然的風情”,為所有反對唯美事物的、叛逆性的先鋒詩人保留了一種對于自然的最后禁忌,而這無疑以慰藉人心的方式,宣告了詩人在歷史傳承與嬗變中的自然之子的身份與形象,昭示了詩人之為詩人的、最為古老也最為重要的藝術真理。

                         2007年6月10日凌晨于北京

 

  譚五昌的詩觀

  一、詩歌的面貌必須隨著時代的變化發生相應的變化。每一個文化轉型的時代都為詩歌的發展提供了一種或多種新的可能性。對于這些可能性的把握與落實必須具備一種宏闊的歷史眼光,最終使之在時間中成為一種新的詩歌傳統。一味的標新立異,制造現存詩歌秩序的廢墟,只能產生一些詩歌運動的價值,并不能給詩歌自身帶來任何新的藝術價值。

  二、詩歌是向上求索與向下努力的精神事業。詩歌既是一種語言天籟的傾聽行為,一種神性啟悟的產物,也是一種人為的刻苦勞作與艱辛磨煉的過程。典型意義上的詩歌是通過這兩種方向的同時努力得以顯現并成型的。向下的方向提供了構成詩歌的質料片段,向上的方向則使詩歌生成藝術內涵完整貫通以及藝術品質圓滿自足的狀態。

  三、語言是詩人首先面對且需加以完整解決的根本問題。對于現存語言秩序的懷疑與反叛態度是一個詩人必要與必需的品質,然而這種懷疑與反叛的態度應該有所節制,必須以對于語言的重視、熱愛乃至虔誠情感為其最終歸宿,這將有效維護詩歌的價值與光芒。任何對于詩歌語言泛濫無度的調侃、嘲弄、褻瀆行為,都將給詩歌本身帶來無情的損害。

  四、詩歌是人與世界偶然遇合的心靈產物,是一種經過精神過濾的生命獨語,也是一場以語言(文字)為地毯的生命舞蹈。堆砌文化名詞與概念的詩歌是詩的歧途與誤區,既為詩歌帶來額外的負擔,也遠離了詩歌的本質。要言之,一首好詩就是一次生命奇跡的言語呈現。

  五、口語化寫作保證了詩歌親切的力量,是現代詩歌產生藝術魅力的一個重要來源。然而應堅決杜絕把日常生活用語直接搬入詩作中,中間須經過情感過濾及體驗升華的階段,使之轉化為一系列有意味的符號形式。同時,應把一些富有表現力的書面語吸入詩中,安置于具有關鍵性質的結構位置,這樣將有效地提高詩作的精煉程度,并保證詩作的藝術質量與藝術品位。

  六、把詩歌寫得精致對于詩歌來說也是一種傷害。理想狀態的詩歌應該適量選用一些粗獷、有力乃至微帶野性的詞語來建立某種表面粗糙的效果,造成詩作肌理的強壯與素質的完善,使之經得起時間的侵蝕與考驗。

 

(注:摘自《通向世界的門扉——首屆青海湖國際詩歌節詩人作品集》,該書已由青海人民出版社出版發行。)

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