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《文學中的文學》——陳眾議

  1957年生于浙江紹興。著有《拉美當代小說流派》、《加西亞·馬爾克斯評傳》、《博爾赫斯》、《魔幻現實主義大師》、《南美的輝煌》、《二十世紀墨西哥文學史》、《西班牙“黃金世紀”研究》,以及長篇小說《玻璃之死》、《風醉月迷》等。

文學中的文學

    世界文學從遠古走來,大體呈現出自上而下、由外而內、由強到弱、由寬到窄、由大到小的歷史軌跡。所謂自上而下,是指文學的形而上形態逐漸被形而下傾向所取代。倘以古代文學和當代寫作所構成的鮮明反差為極點,神話自不必說,東西方史詩也無不傳達出天人合一或神人共存的特點,其顯著傾向便是先民對神、天、道的想象和尊崇;然而,隨著人類自身的發達,尤其是在人本取代神本之后,人性的解放以幾乎不可逆轉的速率使文學完成了自上而下、由高向低的垂直降落。如今,世界文學普遍顯示出形而下特征,以至于物主義和身體寫作愈演愈烈。以法國新小說為代表的純物主義和以當今中國為代表的下半身指涉無疑是這方面的顯證。由外而內是指文學的敘述范式如何從外部轉向內心。關于這一點,現代主義時期的各種討論已經說得很多。眾所周知,外部描寫幾乎是古典文學的一個共性。亞里士多德在詩學中明確指出,動作(行為)作為情節的主要載體,是詩的核心所在。亞里士多德說,“作為一個整體,悲劇必須包括如下六個決定其性質的成分,即情節、性格、語言、思想、戲景和唱段”,而“事件組合是成分中最重要的,因為悲劇摹仿的不是人,而是行動和生活”。恩格斯關于批判現實主義的論述,也是以典型環境為基礎的。但是,隨著文學的內傾,外部描寫逐漸被內心獨白所取代,而意識流的盛行可謂世界文學由外而內的一個明證。由強到弱則是文學人物由崇高到渺小,即從神至巨人至英雄豪杰到凡人乃至宵小的“弱化”或“矮化”過程。神話對于諸神和創世的想象見證了初民對宇宙萬物的敬畏。古希臘悲劇也主要是對英雄傳說時代的懷想。文藝復興以降,雖然個人主義開始抬頭,但文學并沒有立刻放棄載道傳統。只是到了20世紀,尤其是在現代主義和后現代主義時期,個人主義和主觀主義才開始大行其道。而眼下的跨國資本主義又分明加劇了這一趨勢。于是,絕對的相對性取代了相對的絕對性,宏大敘事變成了自話自說,載道傳統讓位于純粹的消遣……由寬到窄是指文學人物的活動半徑如何由相對宏闊的世界走向相對狹隘的空間。如果說古代神話是以宇宙為對象的,那么如今的文學對象可以說基本上是指向個人的。由大到小,也即由大我到小我的過程。無論是古希臘時期的情感教育還是我國古代的文以載道說,都使文學肩負起了某種世界的、民族的、集體的道義。荷馬史詩和印度史詩則從不同的角度宣達了東西方先民的外化的大我。但是,隨著人本主義的確立與演化,世界文學逐漸放棄了大我,轉而致力于表現小我,以至于小我主義愈演愈烈,尤以當今為甚。固然,藝貴有我,文學也每每從小我出發,但指向和抱負、方法和視野卻大相徑庭,而文學經典之所以比史學更真實、比哲學更深廣,恰恰在于其以己度人、以小見大的向度與方式。 且說如上五種傾向相輔相成,或可構成對世界文學的一種大處著眼的掃描方式,其雖不能涵蓋文學的復雜性,卻多少可以說明當下文學的由來。如是,文學從摹仿到獨白、從反映到窺隱、從典型到畸形、從審美到審丑、從載道到自慰、從崇高到渺小、從莊嚴到調笑、從高雅到惡俗……觀念取代了情節,小丑顛覆了英雄;“阿基琉斯的憤怒”蛻化為麥田里的臟話;“路漫漫兮其修遠,吾將上下而求索”變成了“我做的餡餅是世界上最好吃的”:諸如此類,不一而足。此外,世界文學走到今天,恰好于20世紀末化合成形形色色的后現代思潮,而后現代思潮的出現客觀上又正好順應了跨國資本主義的發散。

    然而,奇怪的是過程中始終不乏奇崛的背反及由此化生的特殊豐碑,比如荷馬史詩和古希臘悲劇,又比如但丁和塞萬提斯、卡爾德隆和歌德、羅貫中和曹雪芹、巴爾扎克和托爾斯泰、喬伊斯和卡夫卡,以及加西亞·馬爾克斯等,他們及許許多多逆時流而動的經典作家在創作方法和價值取向上均為后人留下了寶貴的遺產。當然,不能說經典作家就不考慮市場。莎士比亞是個很有市場意識的作家,巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基等也經常為多賺幾個稿費而廢寢忘食。關鍵在度。此外,正是基于某種背反精神,擁抱時代價值、體現市民審美(或許還包括喜劇和悲劇兼容并包,甚至在悲劇中摻入笑料)的莎士比亞受到了老托爾斯泰的批判。后者認為前者缺乏信仰。而所謂信仰,或許正是巴爾加斯·略薩厚古薄今的所謂“君子之道”。毫無疑問,信仰既可以指向過去,也完全可以是非常現實或僭越現實的超前。但托爾斯泰和巴爾扎克們若非憑借其方法上的優勢(恩格斯稱之為現實主義的勝利),其厚古薄今的結果恐怕就不是與塞萬提斯比肩,而是要成為堂吉訶德了。同理,喬伊斯和卡夫卡等現代巨匠也為文學的背反提供了新的注解。這主要不在其意識流或表現主義形式,而在其更為本質的現實主義精神及其體現幻滅的徹底和反向追懷的極致。然而,人心很古,未來亦然(至少是在可以想見的未來),因此無論背反還是持守,經典作家貌似厚古薄今,本質上卻與希望相同,即必定蘊含著某種烏托邦式的理想主義精神。

  薄 禮—獻給吉狄馬加

  摘幾朵云彩扎一束花

    扯一條彩虹編一個結

  言之寺

  詩不能衣不能食

    不能住不能行

   可以興可以觀可以群可以怨

     詩是心的東西南北的春夏秋冬

    詩是語言的廟堂

    千年的屈原荷馬在這里復活

    未來的精神香火在這里接續

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